端午节的风俗有哪些：端午风俗之赛龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

(原标题: 端午节的风俗有哪些：端午风俗之赛龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥)

赛龙舟

　　龙舟一词，最早见于先秦古书《穆皇帝传))卷五：“皇帝乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也以为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描绘湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)吊唁某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。 《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”尔后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就不计其数了。

　　龙舟，与一般船舶不太相同，大小纷歧，桡手人数纷歧。如广州黄埔、市郊一带龙船，长33米，路上有lOO人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗县龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是细长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头类似，姿势纷歧。一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗号或船体绘画等装修。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图画的罗伞。一般龙舟没有这么多的装修，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很富丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)，图中龙舟的龙头昂扬，硕大有神，雕镂精巧，龙尾高卷，龙身还稀有层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报。追寻屈子》绘芜湖龙船，也是龙头昂扬，上有层楼。有的区域龙舟还存有古风，很精丽。

　　龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再预备竞渡。而且买一对纸制小公鸡置龙船上，以为可保佑船安全(隐约可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河滨祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别区域。

　　而湖南汨罗县，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又留念屈原。而在湖北的屈原家园秭归，也有祭拜屈原的典礼撒播。祭屈原之俗，在《隋书·地舆志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘安在’，斯沼屈之义。”可见两湖区域，祭屈原与赛龙舟是严密相关的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，当地公民也曾用魂舟送其魂灵归葬，故有此俗。

又如浙江区域，是以龙舟竞渡留念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻觅父尸。浙江区域多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽区域公民祭祀曹娥之现象。

　　《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于留念伍子胥，姑苏因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举办竞渡以示留念。别的还有广西的留念马援、福州的留念阎王王审知等典礼。

　　各种祭祀、留念之典礼，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。现在这些含有迷信颜色朗典礼已很少见，但在曩昔，人们祭祀龙神庙时气氛很严厉，多请求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船安全。用人们的话说，“图个吉祥”，表达人们心里杰出的希望。

　　在正式竞渡开始时，气氛非常火热。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句酣畅淋漓地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平常是不出门的，现在也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；结尾插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟竞赛也大略相同，不过规程稍严厉一些。近年来，国内外都呈现了世界龙舟竞赛，招引了各国健儿。

　　除了竞赛速度外，划龙舟还有其他一些活动。比方龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到邻近了解的村庄玩耍、聚会。有时龙舟还有各种把戏的划法，具有扮演的意义。如广州的龙舟，挽手用桨叶刺进水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟崎岖如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

　　也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上吹打、玩耍。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，仅仅画舫游船的一部分。

　　唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有临水边观看龙舟的文娱，也归于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小舟、画舱、小龙船，虎头船等供欣赏、吹打，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为文娱。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代帝皇，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举办竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。

　　又有夜龙舟。在浙江武进，曩昔有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起呈现了夜龙舟，在舟上装电灯，配烟火，漂浮河灯，光辉耀眼。浙江少量当地还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

　　又有旱龙舟，是在陆地上进行的模仿龙船竞赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，一起拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆仗辟除不祥。”浙江武义县，曩昔也有旱地推端午船之俗，也以为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期纷歧定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮丽。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”还有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

　　在划龙船时，又多有歌唱助兴的龙般歌撒播。如湖北秭归划龙船时，有完好的唱腔，词曲依据当地民歌与号子融汇而成，歌唱声雄壮壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，体现内容非常广泛。撒播于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，体现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动听。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏明显、火热，唱起来必定非常动听。

　　别的，还应说一下女龙船。在曩昔，许多当地的龙舟竞渡均不许妇女参与，以为妇女触摸龙舟很不吉祥。现在各地都呈现了女子龙舟队，英姿讽爽的女人们英勇争气，抢夺榜首，一点点不弱于须眉男儿。

　　与新年有舞龙也有舞凤相同，端午有龙舟也有风舟。风舟的来历如上述，是源于远古的乌舟、鷁舟。古代宫殿中有凤阿(如《天府广记》中记明代宫殿便有)，民间有风船竞渡。《粤囊》载：“龙舟以吊大夫，风船以奉天后，皆与五日为胜会。庚午之夏，番禺石桥村入聚万金，制风船，长十丈，阔丈三，首尾高举，两舷重翼为舒敛，担负殿宇，以奉天后，游各水乡。”1964年后香港又呈现了风艇赛。这种风艇艇身稍短，可坐16名队员，饰有风头、风尾，由女队员竞渡。的确是一种很好的竞赛方式，合龙凤呈样之意。

　　有的当地还有龙凤船。《顺德县志》载：“大良之龙风船妙极富丽。”但今已不见了。湖南汨罗县的龙舟，前装龙头，后置风尾，凤尾是用包有红纸的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可称为龙凤船。龙凤船，似乎是龙船与鸟船相交融后留下的痕迹。